維摩經略疏垂裕記

若約化事，今此淨名本雖妙喜，妙善亦是中間

迹耳。但約此迹先處毘耶，故使文殊仍為遊

客。況復問疾親詣所居，故有賓主，設儀何咎？

二、「文為」下，分科懸示。二、「宣旨」下，隨文釋義，二：

初、宣佛旨，二：初、分科。二、隨釋二：初、正宣佛旨，

三；初、問疾可忍不。「故有勞問」者，勞，郎到反，慰

也。又如大品少病少惱等者，等取興居輕利、

氣力安不。《智論》第十云「諸佛法爾，知而故問。」

復次隨世界法世人問訊，佛示人中生受寒

熱生死與人等，問訊法亦應等。復次世界中

大貴大賤不應相問訊，佛力等故應相問訊。

復次佛土淨穢雖殊，智慧神力俱等無異，故

相問訊。二、別釋，二：初、正釋，二：初、正釋，四：初、同

居。「今亦約四土」者，荊溪云：夫不可忍，惡中之

極，內心既惡，相必外彰。故可忍者，有損之理，

即是易治之人故也。「八苦五衰」者，八苦如前

記。《顯宗論》有大小五衰。大五者，一衣染塵埃、

二華鬘萎華、三兩腋汗出、四臭氣入身、五不

樂本座，此五相現決定命終，設遇強緣亦不

能轉。小五者，一衣服嚴具絕可愛聲、二自身

光明歘然不現、三於沐浴位水滴著身、四本

性囂馳今滯一境、五眼本凝寂今數瞤動，此

五相現非定命終，遇勝善緣猶可轉。「故果疾

是一而因疾九種」者，荊溪云：言果一者，六道

隨一、三善隨一、三塗隨一。以三塗中亦可宿

習能生三乘及六道因，故云因九。於九因中，

三乘可忍，六六不可。二、有餘。三、實報。荊溪云：

但不如有餘等者，若以地地而為相待，上不可

忍、待不可忍，有何不可？但不如橫一時相望