維摩經略疏垂裕記

法之長短。今空四界，入實相中。二、破除。「不同

數人」者，數人所明小乘義耳。四人涅槃，即四聖

法界也。「二邊法想」者，荊溪云：前既二解，即有

兩種二邊不同。如下文云「若依前解，即我我

所為二邊也。若約後解，即約十界生死涅槃

為二邊也。即是兩種平等空也。」「九百七十二」

者，八十一品，品品各有一十二故。問：何故破

見一番四十八句，破思一品各一十二耶？答：

斷雖一番，諸見各別，每於一見皆防轉計，故四

十八。思無轉計，唯一三假，故但十二。三、釋三

入平等假空，二：初、正釋。荊溪云：若存平等等

者，兼破古人釋平等空，具如前文目連章中，

以辨大小三空不同。二、料簡，二：初問。「此違瓔

珞」者，彼第二從空入假觀亦名空平等觀。謂

前破假用空，今破空用假，破用既均故名平

等。今以今等名同為難。二、答，二：初、總答。「利根

懸破」者，既懸破空病，故雖初觀，同彼第二。二、

「此有」下，別答，二：初約真諦為病，二：初：標。二、「通」

下，釋，二：初、明凡夫計空為病。荊溪云：此如大

論至生使者，彼論中辨有緣於無為而生惑

使，此引《毘曇》證第一義亦須空之。如雖平等，

復言平等以為有者亦須空故。如無為無使，

能緣之心緣之生使，滅諦下惑即其相也。二、

「別圓」下，明斷惑滯空為病。荊溪云：別圓不爾

等者，異偏真等。雖以別圓一時共說，釋義必

須分別圓相。如前屬對三種三觀，既云別相

以屬別教，通相一心以屬於圓。又云通相雖

圓然帶方等，乃成圓中之別相耳。故此三空

通屬別圓。自此已下但尋此中一段經文，若