維摩經略疏垂裕記

究竟。若約自行現此相者，正言我與文殊俱

除微煙，故用表之。為他亦然，理須從極。「表果

報之末」者，亦指等覺。「故地持」等者，上句釋其

所以，次「離一切」下正示斷障名禪，明是等覺。

二、「若表」下，結顯權實。荊溪云：若表等者，具如

前釋。權實二疾各隨己之所有，明其權實不同。

二、以疾而臥，二：初、正釋，二：初、略示敘意，二：初、

略示。二、「此亦」下，敘意，二：初成前、二生後。二、「所

以」下，廣釋所表，二：初、釋床疾。二、「臥表」下，釋而

臥，三：初、正釋所表。荊溪云：心安不動等者：智

契極境，斷所以滿。自非元品永除，至於究竟

智斷，豈令三事具足俱得滿名？淨名雖居等

覺，所現終成究竟。二、「故大」下，引經證成。荊溪

云：引此偈意，安眠即是真性軌也，實慧慈悲

即是方便解脫也。三、「如人」下，結釋自他，二：初、

立譬。二、「實」下，合釋。「實慧亦爾」者，合如人也。實

慧冥法身，如無病眠。實慧起應用，如有病眠。

實慧即報身也。文為二：初、約自行。實慧冥真。

二、「若有」下，約化他也。實慧起應，二：初、正明。「即

是實慧法身應之」者，報與法合能起應用，如水

銀和真金能塗諸色像也。二、「若淨」下，例結。二、

料簡，二：初、簡疾所表。二、簡床所表。「今解淨名」

等者，荊溪云：勸捨執耳。用莊周言託興假設，

立此人名名為罔象。意明罔象乍可得珠，過

若窮研秖恐失寶，況復轉譬誠有所憑。言「罔

象得珠」者，《莊子．外篇》云「黃帝遊乎赤水之北，

登乎崑崙之丘南望。還鄉，遺其玄珠。使智索

之而不得，使離朱索之而不得，使𧩶詬索

之而不得，乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：『異哉！