維摩經略疏垂裕記

云空即空於涅槃及以中道，結釋即云從假

入空而已。故知空三諦故，故在於中。終在入

空，故但似別。故初雙標圓別二教。所以此經

若分教釋，理具別圓；統消經文，復依通相。若

爾，為定別圓？答：既云方等適機為宗，圓別二

人隨聞各異，故從宗釋須辨別圓，名分義通

隨機常別。眾生佛性準例可知。故上文云「下

之三品從此中生」。若爾，始末俱是一音之教，

何異流支？答：顯祕既殊，一音冥契。二、「復次」下，

約中道為病，二：初、中病亦空，二：初、正明。「若言」

等者，更引前文對此以明三諦俱空，則顯今

文空於中病。此正用通相觀意也。「一往」等者，

一往通於三觀，二往但在於空。二、「此觀」下，結

示，二：初、「觀」下，約位顯示。「位行至入空」者，通見

地已上，別初住已上，接入但是圓相似位。是

以雖知中道，未破無明。二、假觀調伏無知疾，

二：初、懸談義旨，二：初、正談義旨，三：初、敘觀示

意，二：初、約觀總敘。荊溪云：亦名平等者，且依

《瓔珞》作此說耳。二、「以無」下，牒文示意。二、「出假」

下，借通顯位，二：初、借通三根。荊溪云：出假有

三等者，即三根也。上根煩惱未斷，約此三教

同從此空，故通三根俱名有疾。以下根人尚

有習氣，故通教意無有不留餘殘習者，故三

根人並有實疾。二、「若別」下，顯別教位。荊溪云：

若別至入假者，引別辨異。「但別圓」下，明於兩

教寄位之意。「非用通」等者，前約通教三根斷

者，意明別教三根亦然。故先辨通，意令識別，

又復空通，故得借辨此空。雖即不空於空，乃

有假中二觀在。「故若」下，二觀三俱假中，以漸