維摩經略疏垂裕記

3維摩經略疏垂裕記卷第三

錢唐沙門釋智圓述

二、「就兩」下、隨文釋義，二：初、略歎形聲兩益，二：

初、分科，二、「初又」下，隨釋，二：初、歎形益，二：初、分

科懸示，二：初、分科。二、「大經」下，懸示，三：初、引大

經。「亦色非色」者，以顯佛性不離色心，非色即

心也。「金剛身」者，應體即法，不可毀壞故。二、「今

初」下，配今義。先明今歎目淨，攝金剛身。「歎勝

攝劣」者，荊溪云：準凡歎聖耳。況應身之相教

門自分，故聖相中莫若毫髻。今從眼說，故云

眼勝。況眼具五，從名復勝，故且歎之以形於

劣。次、「力無」下，明今歎心淨，攝力無畏。三、「舉」下，

總結要。二、「目者」下，隨文釋義，二：初、歎色功德，

二：初、事釋，二：初、總釋，二：初、正解。「肝悲」等者，《白

虎通》曰「肝繫於目，肺繫於鼻，心繫於口，脾繫

於舌，腎繫於耳。」今且準凡而擬於聖。凡夫悲

時必內動於肝，然後目中有淚，故曰肝悲則

目淚。荊溪云：如來即以利物表悲。利必在智，

故眼表智，肝表於定，智動定用猶如肝悲則

目淚也。「大論」等者，荊溪云：既悲生於智，智由

於定，定用即悲智用也。肝悲目淚，況之可知。

二、釋疑，二：初、問。荊溪云：既尋勝應以得法身，

勝應有相，法豈有耶？二、答，二：初、正答，二：初、正

示眼。荊溪云：答意者，佛眼既為四眼之體，四

眼即是法身之相，故使尋相見無相也。況無

相之相諸相中上，故引《法華》即其事也。二、「餘」

下，列餘相。二、證成。荊溪云：《法華》意者，佛具五