維摩經略疏垂裕記

釋，三：初、空觀調伏見思疾，二：初、分科懸示，二：

初、分科。「亦名二諦觀」者，假是入空之詮，先須

觀假，知假虛妄而得會真，故言二諦觀。二、「初

文」下，懸示，二：初、明柝義乖通。二、「今明」下，示通

義所以，二：初、約義委明，二：初、明菩薩異小。「但

體三假」者，體小乘隨事三假，成大乘隨理三假

也。言「隨事」者，有二種：一約正報、二約依報。正

報又二：一約心者，法塵對意根一念心起即

因成假，前念後念次第不斷即相續假，待餘

無心知有此心即相待假。上因成約內根外

塵，相續但約內根，相待竪待滅無之無，又橫

待三無為之無心也。二、約色明三假者，先世

行業託生父母得有此身，即因成。相續連持，

即相續。以身待不身，即相待。二、約依報者，如

四微成柱，時節改變相續不斷，此柱待不柱

及長短等。今大乘達無明起皆如幻化，因成

尚無，豈有後二？故色心依正悉如幻化也。二

是義，三：初、入眾生假空，二：初、分科。二、

隨釋，三：初：破眾生假入空。二：釋三結。荊溪云：

問我與眾生何別？答：我計宰主，眾生攬陰。二、

入實法假空，二：初、分科。二、隨釋，三：初、分別法，

二：初、敘意，二：初、明先分別相。二、「所以」下，明更

起法想，二：初、牒義例示。「如身子」等者，引身子

為例。小乘利根即得無學，既為轉法尚須停

留，況菩薩化他，故須先起法想。二、「今菩」下，結

顯今意。二、「但以」下，牒釋。荊溪云：分別法者，法

者秖是陰入耳。「亦是十法界法」者，後四法界

秖是六中空假中耳。此四法界既亦名法，故

知法空義長。他云：二乘不得法空，不明所空