維摩經略疏垂裕記

2維摩經略疏垂裕記卷第六

錢唐沙門釋智圓述

二、明食用。荊溪云：以一食施一切等者，義雖

通因，此約果人能用食者，以訶迦葉無此能，

故引勝積以為誠例。若論其意雖在果用，果

必由因，驗知迦葉初行亦偏。因果俱失，是故

招訶。「依不思議至雙游二諦」者，由得中故，故

能雙照。「世及出世」，世即穢土人間之食以為

施也。出世即指界外諸塵，如香積之例，即中

道也。二、疊釋，二：初、分科。二、隨釋，二：初、釋食體，

三：初、約理。二、約事。「問前示食體事前理後」者，

荊溪云：前釋體中分之為二，初事二理，今謂

即前疏文約事理邪正釋也。對今經文，先理

後事立妨。三、總釋事理。二、釋食用。「菩薩無

上食因」者，荊溪云：圓門之人發心觀食，若受

若施法界平等，方乃堪為一切因食，故云無

上。此即正當以圓訶小而訶迦葉。故凡施受

因獲大益則彼此俱損益者，謂往貧則彼此俱

益、往富則彼此俱損，彼心既輕、此又廢業，故

俱損也。「不為損之復損」者，荊溪云。《易》損卦云

「損之又損之，以至於無損。」今引意者不取無

損，但暫借於又損之言。損於煩惱已得有餘，

復損生死入於無餘。菩薩不然，故不為例。四、

結勸。「不了義」等者，荊溪云：準此意者，若以一

代五時相望，唯有《法華》得名為了，故許聲聞

得是漸也。若當部論，諸大乘人皆有了分，但

有兼帶。三、揖敬。荊溪云：經云斯有家名者，斯，