維摩經略疏垂裕記

表法，二：初、歷土示義。「善星調達」者，《大經．迦葉

品》云「善星雖復讀誦十二部經、獲得四禪，親

近惡友退失四禪，生惡邪見，說無佛無法無

有涅槃。善星今者近在尼連禪河，佛與迦葉

共到彼所，善星遙見佛來生邪惡心，生身陷

入阿鼻地獄。」調達墮獄，如前記。「尸利鞠多」，《莊

嚴論》明尸利毱多長者受外道囑令殺佛，與

雜毒於飯中請佛食。佛知，令阿難唱僧跋已

方食，唱已毒散。「退法人」者，即退法羅漢，遇緣

退為初果也。「而三乘至亦得有三」者，荊溪云：

五人位別，稟教不同，故云利鈍。已得位不退

者，若約三土明三不退，即其土中猶有二退：

若破塵沙得行不退；若破無明得念不退，即

入果報。果報一向是念不退，況餘二耶。約土

既然，從位可識。「皆是損損」者，若此言之，方便

亦應唯有損損，文且寄於二種退義名損增

耳，其實不可更為增病。「或約出入觀義立三

句」者，暹云：入觀為增損，出觀為損增；入更無

出，直至念不退，名為損損也。二、「淨名」下，指人

結歸。二、總述佛意。「或有多句」下，疏約兩義以

釋無量。荊溪云：一者當時佛語辭多，譯人等

存略；「或是」下，二者通述不盡之相，如世人云

無量無已之類。故知文殊殊宣佛旨不事餘

辭，堪可承旨，良有以也。第一疏中明度不盡，

唯取初義中譯者簡略。二、述已情，二：初、敘意

分科。「答出不思議品」者，不思議用是權迹故。

「答出觀眾生等四品」者，〈觀眾生品〉明空觀，〈佛

道品〉明假觀，〈不二門〉及〈香積〉二品明中觀雙

流三觀，所破三惑即實疾也。二、「就問」下，隨文