維摩經略疏垂裕記

罔象乃可以得之乎？』」說者謂：絕思慮故智索

不得，離聲色故離朱索不得，離言辨故𧩶詬

索不得。罔象無心義，無心乃得珠。𧩶詬，上枯

駕反，下苦候反，巧言也。二、文殊現相知表，二：

初、正釋。二、料簡，二：初、問。二、答，二：初：徵文示

義。「表土表身」者，表寂光法身也。荊溪云：若對

向四不可說文，應表四土三身。二、「又」下，舉勝

況劣。荊溪云：又文殊尚知欲說法華等者，若

以淨名望於如來，誠為不易。況《法華》方等難

易可知，信知何經不有天華地動、放眉間光。

文殊纔觀知異一代，便憶住世曾有見聞，故

見瑞時乃引燈明釋彌勒疑，即懸知今欲說

妙法。此事尚識，況方等耶。三、淨名稱歎文殊，

二：初、敘意分科。二、隨文釋義，二，初、正稱歎、二：

初、略釋。二、「餘非」下，廣釋，二：初、簡非善來。荊溪

云：終求無餘等者，無餘等言本在三藏，通雖

稍巧及以斷惑，然所求果不出無餘。果是所

期，故云終求。「轉心觀」者，心即斯心次第觀，即

初地雙流，所以彈訶菩薩多在三教及失圓

意者。問：那得第七立是圓教後心人耶？答：圓

教失意定在初心。與物無緣者，簡第六七。若

被彈者，簡於前四。今總言之，得作此說。二、「今

文」下，顯是善來。二、釋歎，二：初、正釋，二：初、釋不

來相而來，二：初、引古逐破。「應歎二乘」者，荊溪

云：二諦語通，責同異耳。「淨名皆應歎諸菩薩」

者，地住已上皆有法應，即列眾中不無其人，

唯有語見須在博地，皆言表語通於三萬二

千故也。「即是自性來」者，古人謂定執來相而

成自性，不顧定執假來復成他性，不出四計，