維摩經略疏垂裕記

可對，不可義則易見。此並果報土中義立。四

寂光。荊溪云：無實權之疾等者，問既無實疾，

何以無權？答：今約自行，當土不須，故云無也。

若望三土，應云無實而得有權。二、「佛止」下，結

歎。「佛止一句」等者，荊溪云：乃成如來一音普

應，故一家解釋深窮佛心。「無所不該」者，該，包

也。《家語》云「夫孔子者，大聖無該。」王肅注云「該，

包。」二、料簡。荊溪云：答至實疾也者，固勸學者

順大師意，見諸經論不須違拒，達通二義教

復無違，故以寂光與三土體體常相即，復順

三品寂光之文。二、問療治有損，二：初、總釋。荊

溪云：但眾生疾有三不同等者，至此不云有

為等三，但云見思等三者何耶？意明疾相，此

三義顯，故有為等暫用非極。為破滯有著有

為名無為，破著亦復如是。又無為者，傍涉塵

沙及以無明，其體混濫，故義非永。又立見等，

為欲對下三觀四教，調伏慰喻其文便故。二、

別釋，二：初、直約四土。荊溪云：從空至傍治同

居無知者，以界內塵沙不障界外之生，故雖生

彼有而須斷。既生界外，界外為正，縱未出界，

惑終非正，於外破內，內則易壞。三、中道正觀。

「正治有餘」等者，有餘土中無明全在，果報土

中餘無明在。雖復果報有餘及以全在，並為

中治。言「利根至傍治」者，通教利根具界內惑，

但修中觀細惑未破，麁雖前除亦非正意，故

立傍也。又非正障中故，故亦云傍。二、「今明」下，

歷示根遮，二：初、約同居，二：初、正示。「四句止誦

一偈」者，佛親授偈，令槃特誦偈云「守口攝意

身莫犯，如是行者得度世。」槃特感佛深恩，誦