維摩經略疏垂裕記

「不懺宿罪」者，小乘奚甞不懺宿罪耶？但由不

能觀心即空，名為不懺。又是不能觀心實相，

十界罪福性空無主，故真天眼無從開發，不

見淨土原於此也。若欲區別易解，應云小乘

懺界內宿罪，不懺界外宿罪，故云不懺宿罪。

界外宿罪者何？所謂根本無明也。達無明即

法性，名無生懺。「若無怨對」者，內外怨對莫不

皆由一念無明所造。反觀無生，怨對何從？轉

怨為親，任運受化。伐樹除根，喻意可識。「菩薩

以殺為初」者，以大慈為本故，觀一切眾生悉

有佛性，未來定成佛故。「聲聞」下，《大論》五十一

云「婬欲雖不惱眾生，心心繫縛故為大罪。以

是故戒律中婬欲為初。白衣不殺戒在前，為

求福故。」引《毘曇》、《成論》如前記。問：此文用通慰

喻，何以作圓義釋悔先罪耶？答：通有利根，即

解圓法。通相三觀，意在此也。故引菩薩以殺

為初，正指別圓。若藏通菩薩，同聲聞戒也，如

《大論》明之。二、別教慰喻，二：初、敘意分科。二、「初

明」下，隨文釋義，五：初、勸起悲心。二、勸發願饒

益。三、勸修福慧。「如大論」下，離四五邪，故名正

命。四邪者，《大論》第四云「出家人合藥、五穀殖

樹等不淨活命者，名下口食。觀視星宿日月、

風雨雷電霹靂不淨活命，是仰口食。曲嬪豪

勢通使四方、巧言多求不淨活命者，名方口

食。種種呪術卜算吉凶、小術不正，名四維口

食。」五邪者，一為求利養故現奇特相、二為利

養故自說功德、三卜相吉凶為人說法、四高

聲現威令人敬畏、五說所得供養以動人心。

此等並是高名上位所慎，應非寡德末流所