維摩經略疏垂裕記

得上口。佛告曰：「今汝年老，唯誦一偈，人皆知

之不足為奇，須解其義。所謂身三、口四、意三，

觀其所起、察其所滅，由之生天、由之墜淵、由

之得道菩提自然。」因此心開意解，得羅漢果。

《大論》云「九十日誦一偈」，《法句經》云「三年始誦

一偈」，今依《大論》，故云一夏。「央掘」等者，彼經云

「央掘摩羅本名一切世間現，於婆羅門師摩

尼跋陀所學四韋陀。師受王請，令其守舍。師

婦見其端正而生染心，前執其衣，央掘不從。

師歸，婦讒之，即言：『其初生時有大瑞相，必無

是過。』然語之言：『汝殺千人，取指為鬘冠首，可

得免罪成婆羅門耳。』世間現受教殺人，後見

佛云：『我師云：若害沙門，必得生天。』於是逐佛，

奔走不及，白佛說偈，佛化之，得羅漢果。」「聞阿

說示」等者，阿說示即頞鞞也，梵音楚夏耳。《大

論》云「身子因見頞鞞威儀庠序，問曰：『汝師是

誰？』答：『悉達太子，捨生老病死，得三菩提，是吾

師也。』又問：『師說何法？』答云：『諸法從緣生，是

法說因緣，是法緣及盡，我師如是說。』身子

聞已得初果，還其所止。目連謂曰：『汝得甘露，

應可共甞。』身子如聞而說，目連亦得初果。二

人見佛得羅漢。」二、「淨名」下，結指淨名。二、約三

土。荊溪云：若就等者言無明永不損者，一往

雖爾，然又云三乘相形大小既別，亦可義立。

但彼土無執教之惑，是故無有不損之理。若

約初心宿業等者，若已生彼無復重惡，遮障

宿業約在此土。修圓觀人未破無明，或復當

破而云有遮，義同彼土，故寄言之，但有損損、

增損也。三、「問不至增乎」，二：初、舉事。二、「淨名」下，