淨名玄論

言，而猶言於無言，所謂中也。三淨名𭇃默鑒

不二無言，而能無言於無言，所謂上也。良以

道超四句，故至聖以之沖默。不二為極，意在

於斯。問：三階之說，實妙會誠文。但以後觀前，

似如相害。既云至趣無言、玄藉彌布，即是言

於無言，乃見文殊之言深、淨名之默淺。三階

之論，意所未詳。答：三階之說為明理淺深，未

辨應物垂教。以末難本，豈詣玄宗？今當為子

當陳其意。夫不二理者，謂不思議本也；應物

垂教，謂不思議跡也。非本無以垂跡，故因理

以說教；非跡無以顯本，故藉教以通理。若然

者，要須體理無言，然後乃得應物有言耳。眾

人雖言於理，未明至理之無言，即未詣理也。

文殊雖唱理無言，而猶言於至理，亦未稱理。

淨名鑒理無言，而能無言於理，始詣理也。以

如理無言，故能無言而言；稱理無像，故能無

像而像。眾人未能如理無言，安能無言而言？

未能如理無像，安能無像而像？故文殊之言

淺，淨名之默深。三階之論，意彰於此。難曰：

三階之說若成，不二之言即壞。何者？既稱不

二，寧有三耶？如其有三，何名不二？即事相

違，義如鉾楯。答：蓋是以教惑理，故謂相違。若

識理一教三，則有如符契。何者？眾人以言泯

法，未息泯法之言，則為淺也。文殊欲息泯法

之言，故借言以止言。借言以止，言猶未免於

言，則為次也。淨名欲息文殊之借言，故默顯

於無言，乃為極也。故教有三階，而理無二轍。

問：至理無言，而文殊言於無言，可得以言為

教。淨名鑒理無言，而能無言於無言，此則是