淨名玄論

亦無。是故今明，若有有有無，可有亦有亦無。

竟無有無無，即何有亦有亦無？次云「若假有

不得亦有亦無，便是非有非無」，故今明，有無

成者可有非有非無，竟無亦有亦無，云何有

非有非無？次云「若爾者，即非四句之內，應有

四句之外」，故今明，若在四句之內，可在四句

之外。既非四句之內，豈在四句外耶？次云「若

非四句內外，便應有此假有」，故今明雖不在

四句內外，而假有宛然。雖假有宛然，而不在

四句內外。問：此句與上一句四絕何異？答：前

明假有絕性有四句，今辨絕假四句；前就世

諦門絕，今就真諦門絕。是故異也。此之十門，

乃是眾經之祕奧、群聖之良術、入道之內路、

洗累之要門，坐禪之規模、敷講之弘範也。6迷悟門六

迷悟門

問：若道超四句，至聖以之沖默，則非俗非真、

無二不二。今以何因而辨不二？答：無名相中

假名相說，不知何以字之，故強名不二。問：

既非二不二，何不強名為二，而名不二？答：失

道之流多滯二見，為泯斯二，故強名不二，不

強名二。問：息何二見，強名不二？答：欲明一

切眾生本來是佛。顯斯不二，泯於二見，故明

不二。所以經云「心佛及眾生，是三無差別」、「觀

身實相，觀佛亦然」。《涅槃論》云「眾生即是佛，故

名為蜜」。《正觀論》云「生死涅槃，本無二際」。蓋

是方等之良津、還源之要術。大士興于世者，

在斯一門。

難曰：眾生是法身，何由有六道？答：斯處幽

微，難以言辨，必須觀悟，乃契玄宗。今髣髴言