淨名玄論

久矣。今略敘之，會通異說。若不二二義，開如

佛二門，如是二不二義，佛性名不二二義。以

如是二不二義故，凡聖皆一如。佛性是不二

二義故，不得凡聖同一佛性。問：何故爾耶？

答：佛名為覺，覺是智照之名。眾生有佛性，即

有於覺性，故照用不同，不可全一。《釋論》云「如

無所知，是所照空境」。空無有異，故得凡聖

一如。此是不二二義，故開境智不同、空有

為異。若二不二義，如即佛性、佛性即如，故

論云「亦名如、法性、涅槃」。涅槃豈是無知？亦非

空境。若了斯二門，則異說同歸，義無違背

矣。問：十方諸如來，同共一法身。為就如門、

為約智用？答：北土以如為法身佛，凡聖一

如故，同一法身。南方云：如是頑境，佛即是

靈智，以眾德均等，故云同共一法身。詳其得

失，餘科已明，今略陳之。《大品》云「如無去來，

如即是佛」，此則以如為法身，凡聖同一如，故

同共一法身。若云如無所知，佛名為覺，則眾

德均等，故同共一法身。故各舉一門，亦無相

背。問：在經何故有二說耶？答：由體如故名為

如來，故用如為法身。若言佛名為覺，覺是智

照，即智可軌名法，故用智為法身。是以二文

各舉一義，此皆不二二義，故開二門。若二不

二義，智即是如、如即是智。但照義名智、如實

名如，更無二也。故《般若》云「如無去來，如即是

佛。離是之外，更無有佛」。豈可以如為境、佛自

是心也？問：不二二義，不得凡聖同一佛性，故

無一人見佛性即一切皆見。唯凡聖同一如，