淨名玄論

理，云何亦稱為教？答：子未細尋其旨：故有斯

疑。若審察之：則前言已顯。何者：淨名寄默然

之相以顯無言之理。所詮無言，即為是理能

表之相，故稱之為教。是以教有三門，而理無

二矣。問：至理無言，而文殊言於無言猶未極

者，亦至理無相。而淨名相於無相，豈詣理耶？

答：文殊既言於無言，亦相於無相。淨名既體

理無言，故能無言於無言，亦體理無相，故能

無相於無相。故名相斯寂，乃窮不二。問：淨名

既體理無相，何故相於無相？答：若不相於無

相，何由得止於言？為欲止於言，故相於無相

耳。問：若然者，在言雖止而相復存，其猶逃峯

赴壑，但不免患。答曰：言猶名也，故名則為

妙；相猶形也，在形則麁。既淨名悟理無名，則

領道非形相，故峯壑俱逃、患難都免。問：若然

者，則眾人之言未極，淨名之默始詣。何不直

顯無言，而迂迴三轍？答：仲尼之遇伯雪，可目

擊而道存。妙德之對淨名亦爾，默而相領，但

玄悟之賓既寘，級引之教須明，故開此三門，

以通入不二。問：玄悟之賓既寘，級引之教塵

沙，何故唯敞三門而不廣開階位？答：初門以

言泯法，次則借言止言，後假默除借言，斯乃

理無不備、教無不周，故但明三矣。2約人釋三門二約人釋

三門問：夫適化無方、陶誘非一，若但明三

教，將非限局聖心？答：悕玄之士唯有三根，

通理之門無勞廣說。問：教三已顯，根義未

報，請陳其相。答：淨名既為一經之主，不二復

是眾教之宗，而不自談，命眾共說者，必有其

深致，蓋是欲寄人優劣以彰教有淺深耳。眾