淨名玄論

言以止言，□□□淨名默然，以息借言，同辨

無名無相，無名無相則紛累斯寂。故門雖有

三，攝唯此二。問：何故泯法則廣、息言便略？

答：廣略不竝，可二門互現。又法體為本，本則

難傾；名為其末，末則易泯。以本難傾，故須廣

破；末則易除，二人略遣。後、就假名相二以攝

三門。經云：無名相中，強名相說。欲令因此名

相悟無名相，蓋是垂教之大宗、群聖之本意。

若然者，眾人之與文殊，寄名以辨不二；維摩

默然，假相以明道。故雖有三門不同，唯有名

相跡。以因名相之迹，顯無名相之本也。問：前

二是名，其義易了。後門為相，事猶未彰。答：

眾人既假言說之名，維摩杜口寄默然之相，

故以名相二門，同顯重玄之道。命眾共說，意

在於斯。問：何故借名則廣、假相便略？答：廣

略互現，已漏前通。難易之言，亦如上說。言說

則易悟，眾人並知；寂然則難明，唯文殊可獨

領。又名是音聲，起緣多用；相為色法，則教門

少明。

3三次會二歸一門三次會二歸一門

問：初建三門，後明二轍。觀其文殊，似如婉

麗。考其大旨，則不二未成。何者？明不二之理

無言，應物之教有言。即無言之理，不可有言。

有言之教，不可無言。則理教天乖，何名不二？

答：子乃曉不二無言，而未悟言即不二。故教

滿大千而不言，形究八極而無像。故無言而

言，雖言不言；無像而像，雖像不像。乃為一

致，何謂天乖？難曰：若言即不二，則文殊之言

常默；若不二即言，則淨名之默常言。三階之