淨名玄論

不二理即因佛性，不二觀謂因因性。由不二

境發不二智，故是因因。但觀智圓滿即是菩

提，菩提無累即是涅槃。以此因果顯非因

果，即是正性。故五性、不二理及不二觀，既不

立文字性，故不二教不攝之也。問：不二法門

云何攝此耶？答：經云「從癡有愛，則我病生」，

此之二句，總攝十方三世諸佛菩薩能化所

化，事無不周。所以然者，由失不二道，故名為

癡。如《成論》云「不見空者，常有無明」。小論既

然，大乘亦爾。由癡故所以起愛，如《涅槃》云「狂

故生貪，以貪愛故受身，受身則有死生」。以失

不二，故有六道四生，是以不二為生死本也。

諸佛菩薩體悟不二，故有波若。見眾生失於

不二，無二謂二，而起大悲。此則空悲二道。以

空觀故，則體其二不曾二；以大悲門，傷眾生

無二橫謂二。既大悲內充，故散身六道，方便

誘引，令歸不二。是故不二為眾聖之根，豈但

斯一教。

問：經云「波若為母，方便為父」，故生眾聖悟

不二。但有波若，無有方便，云何眾聖皆由不

二？答：余昔亦疑此言，今已悟矣。夫論悟不二

者，必由識二宛然而是不二，方名悟不二耳。

既識二即不二，便具二慧。何者？二既宛然不

二，即不二宛然而二。既識二即不二，名為波

若。即解不二而二，名為方便。波若與方便，猶

是一觀；如二不二，猶是二法。由悟二即是不

二故，波若即是方便。問：既其即是，云何分

於二慧？答：一觀兩照，故開權實。照二不二，

名為波若。照不二二，故稱方便也。問：波若