淨名玄論

絕四之旨。何以知然？南方真諦之境、北方摩

羅之心，皆明絕於有無四句，故墮第二句中。

世諦之與八識，皆在四句之中，即為有門所

攝，故知皆墮二句之內，無絕四句之言也。又

重複四句者，所上單複四句之有為有句，

上單複四句之無為無句，乃至亦有亦無、非

有非無，如此絕四，其致淵遠。眾師之宗都不

預斯四句內義，況有絕四之言耶？6明鑒深四句六、明鑒深

四句。初階絕單四句，次階絕複四句，第三絕

複重四句。雖復次第漸深，而或者終謂窈𱷒

之內有妙理存焉，即名為有。若無此妙理，則

名為無。亦有此理亦無此理，名為亦有亦無。

非有此理非無此理，為非有非無。若然者，終

墮四句之內，何有絕四之宗？是故今明生心

動念則便是魔，若能懷無所寄方為法印。

問：何故明絕此四句？答：經云「是法不可示，

言辭相寂滅」，淨名所以杜言、釋迦所以掩室

者，在斯一轍之內，方言始得為極。是故明此

絕四句也。

7明絕四句七、明絕四句。絕四句者，非謂絕於四句名絕

四句，乃明雖復洞絕而宛然四句，故名絕四

句也。問：何故明此義耶？答：稟教之徒聞上

來絕諸四句，便謂窈𱷒洞絕，同啞法外道。是

故今明，至道雖復妙絕，而四句宛然。是以經

云「不動真際而建立諸法」，豈聞妙絕而謂妙

絕之內不能言哉？又雖復妙絕而四句宛然

者，明聖人於無名相中假名相說。而大小乘

經論諸佛菩薩明有無等一切四句者，皆此

一節之內說之。故《文殊問經》明諸部義云：十