淨名玄論

是二，此之二照，是何智耶？答：即波若與方

便。般若恒照不二，見六道常是法身；方便

即照於迷恒二，故眾生異佛。問：於迷恒見二，

不見恒不二，可無有般若。既見恒是二，應有

於方便。答：迷人不見迷，亦不見不迷，故無有

二慧。見迷見不迷，皆是悟人見，是故有權實。

問：悟人入不二，可得見不二。不入於二門，云

何得見二？答：由悟二不二，名為悟不二。既悟

二不二，名為悟不二。既悟二不二，則了不二

二，是以悟人具有二慧。迷緣既不悟二不二，

亦不了不二二，故無二慧，即稱為無明。如

《大品》云「諸法無所有如是有，如是有無所有。

是事不知，名為無明」，即其事也。問：經云「若無

明轉，即變為明」，寧言眾生即是佛耶？如其是

佛，復何所轉？二文相害，請為會通。答：無二

橫謂二，故稱為無明。若悟橫二本無二，所

以名為轉。橫二本無二，雖轉無所轉，故名為

即是。義實冥符，不相害也。問：佛名為覺，若

眾生即是佛，應眾生即是覺。答：覺名為悟，了

悟橫二本無二，是故名為覺。橫二本無二故，

眾生即是覺。又緣觀俱寂，乃為妙覺。眾生緣

觀本來寂滅，故即是覺。是以經云「一切眾生

即菩提相，本來寂滅，不復更滅」。《法華》云「諸法

從本來，常自寂滅相」。故知眾生本來寂滅，即

是佛也。又如即是佛也。一切眾生本來是如，

亦本來是佛，故此經云「夫如者不二不異」，不

異者，三世竪論。故《大品》云「如名為實，不虛如

教，中後亦爾」。以三世雖殊，如體無改變，故云

不異。不二者，此則橫論。雖有凡聖，同皆一如，