淨名玄論

空，空即是色」，若俗自可說、真不可說者，何名

即是？違理負者，若俗即真，俗可說、真不可說

者，請問可說之法與不可說為一耶、為異

耶？既言其一，則互相類。說類不說，相與皆

說；不說類說，相與不說。若言可說異不可說，

則應色異於空、空異於色，故進退二關俱不

可也。問：真俗體一，故俗恒即真、真常即俗，

而真義恒非俗義、俗義常非真義，故真不可

說而俗則可說。答：俗體既則真體者，俗義為

則真體、為不即真體？若俗義即真體，真體

不可說，俗義亦不可說。若俗義不即真體者，

俗義應非三假。俗義既則是三假，豈不即真

耶？又經云既無有一法出於法性，寧言俗義

不即真耶？以此推之，則無相即。無相即故，便

無不二。若有不二，可有於二；竟無不二，何得

有二？故有所得宗，皆是戲論義。今更開十門

四句，以詳得失。何以約四句明得失？眾師皆

言道超四句，故至聖以之沖默。故宜就四句

詳其是非。

1前明單四句一、前明單四句，天竺外道九十六術，略而言

之不出人法四句。言人四句者，僧佉計神

與陰一，世師執神與陰異，勒娑婆明亦一亦

異，若提子云非一非異。法四句者，如破長爪

經云：一切法忍，即是有見。一切不忍，名為無

執。亦忍亦不忍，謂亦有亦無。非忍不忍，名非

有非無。但明四句之義，無絕四句之宗。無絕

四句之宗，故無不二之道也。

2佛滅度後二、佛滅度後，五百論師、諸部異宗，亦不出四

句之義。如龍樹所引，犢子計有我有法，名為