淨名玄論

人止為翼從樂，道根尚劣，但能以言泯法，未

能息泯法之言。文殊既銜高命，而親對擊揚，

則神機為次，既能借言泯法，復假言止言。淨

名當今教主，即悟入最深，故寄默然，顯理都

絕。問：唯就教主，亦約悟緣？答：所以託迹三

根，本為引物。下根悟淺，但詣初門；中人小深，

漸階第二；上根徹理，蔚登玄室。又上根聞初

則領，中人待二始悟，下根至三方曉。

3約三慧釋三門三約三慧釋三門初雖悟不二，未離名言，

如始習浮必須依岸，謂聞慧也。次悟既漸深，

不須文字，但猶未會理，復假名言，如習浮稍

久漸能深入，學猶未善，或時憑岸，則思慧也。

已能契理，不假名言，如妙習浮不須依岸，

謂修慧也。問：為就一人明三慧、為約三人辨

三慧？答：就彼三人，明於三慧。約其悟緣，斯

則不定，自有所化三根還同能化說。初門則

得聞慧，乃至後二方具思修。自有上根一聞

即具三慧，中人待二始得圓滿，下根至三慧

門乃備。

4就三位釋三門四就三位釋三門此三門，可得擬於三位：

一者十信以上、迴向以還，雖學無生，而未免

名相，如雖明不二，尚未息言。次從初地以上、

七地以還，雖悟無生，猶有功用，如雖唱理絕，

猶有絕理之言。三者始自八地、終乎佛果，既

悟無生，復無功用，如不二無言，復能無言於

不二矣。

5就三忍釋三門五就三忍釋三門此之三門，可配三忍。信

忍尚淺，如未離名言。無生忍已深，名相都寂。

順忍形前則勝，故云無言；望後猶劣，所以有