淨名玄論

若一人見如一切應並見。答：以迷悟不同，故

有見有不見。問：迷悟異於如，可有見有不

見。迷悟既同如，亦應得同見。答：如常不異

迷，迷常與如異，故迷不見如。問：迷悟同一

如，悟人既得於悟如，亦證於迷如。答：既是一

如則更無二證。故證如之時，凡聖並皆如，如

外無凡聖異也。問：如即是佛。了自是如，既其

自佛。了他亦是如，應用他法身。答：若二不二

義，以如為法身，既同共一如，亦同一法身，故

無自他異。若以不二二義，眾德均等，名同一

法身。即悟緣眾德，顯即用悟法身，迷緣隱未

現，故未有法身，即悟緣不得用。

問：此經正明不二法門，云何乃釋法身佛

性？答：上引經論，明眾生是佛，稱為不二。

將就此義以辨佛性法身，以眾生是佛，故六

道即法身。於迷者恒非，故隱名為佛性。問：

〈不二法門品〉明眾生與佛俱空，故云不二。《中

論》明生死涅槃皆不可得。是知生死即涅槃，

斯乃明真諦空義。云何辨佛性法身？答：若

見生死涅槃二，是故名生死。若了悟此二本

無二，所以名涅槃。生死涅槃二法既爾，眾生

與佛兩人亦然。見有眾生有佛二，即名為眾

生。若了無佛無眾生，此乃為佛。是以不二法

門得辨法身佛性。問：涅槃門可說佛性隱

顯，法身是常義。淨名經宗，何得已明斷義？

答：下云「我觀身實相，觀佛亦然」，乃明法身

絕百非、體含於萬德，豈是明空？空可絕百非，

真諦云何含於萬德？以此詳之，明不二義即

是佛性法身義。又若言此經未明法身常者，