淨名玄論

八及本二，皆從大乘出。無是亦無非，我說未

來起。如此諸部異義不同，皆是無異相中而

明異相、無分別中善巧分別，以不體斯意，異

執紛論，成戲論也。

8明四句絕八、明四句絕。前明雖絕而宛然四句，今明雖

絕四句而都絕。如天女之詰身子，汝乃知解

脫無言，而未悟言則解脫。故教滿十方即是

四句常絕，故明四句絕也。問：何故辨此義耶？

答：據緣而言，上拔其況情，今息其動念。善吉

曰：我無所論，乃至不說一字。《般若》云「若言如

來有所說法，即為謗佛」，如此皆是不壞假名

而說實相，故明四句絕也。

9明一句絕九、明一句絕。如一假有，則絕四句。所以然者，

假有不可定有、假有不可定無、假有不可定

亦有亦無、假有不可定非有非無，故此假有

絕於四句。問：假有何故不可定有？答：既言假

有，豈可定有？若是定有，便是定性，何名假

有？或者云：假有若不可言有，假有便是無。是

故今明，既稱假有，寧是定無，但言假有？云

何得亦有亦無，唯稱假有，寧言非有非無？

故此假有絕乎四句。問：何故明此義耶？答：或

者云：真諦無言，可絕四句。不知則假有一句

便具四絕，故明一句四絕也。

10明絕一假有十、明絕一假有。上雖明假有絕四句，未辨絕

於假有，是故今明絕於假有。論云「因緣所生

法，我說即是空」，故知假有無所有。次云「假有

若非有，假有便是無」，故今明，假有若是有，假

有可言無。假有竟非有，故假有亦非無。次云。

「若爾，世諦有假有，真諦無假有」，即假有亦有