淨名玄論

有見。方廣執無我無法，名為空見。薩婆多謂

無我有法，即是亦有亦無。訶梨云世諦有我

有法故非無、真諦無我無法故非有，即二諦

合明中道非有非無也。問：犢子計我，與外道

何異？答：犢子明假我，外道執實我，是故為異。

廣如《俱舍論》辨犢子三假之宗。又如《釋論》所

引云：犢子計五陰和合故有人法，四大和合

故有眼法。既稱和合，即是假也，故知是假

我。問：既是假我，與訶梨所辨，有何異耶？答：

犢子計別有假人體，與陰體不一不異，在第

五不可說藏中。故《俱舍論》出彼義云：如因薪

有火，別有火體。雖因陰有人，別有人體。問：

不然。今明假有體者，世諦故有，即真故無。而

犢子計我，不可令空，故非類也。答：蓋是未悉

犢子之宗，故作此說耳。如《俱舍論》云：犢子未

入空無我觀，是故有我；入觀之日，則知我空。

是故當知全同彼說。如此諸部所立義宗，皆

墮四句，無絕四句言。無絕四句言故，無不二

之道。本有不二，故有於二；既無不二，亦無有

二，故理教不成，皆是戲論，障不二法門也。

3明即世所行塵識四句三、明即世所行塵識四句。一薩婆多部，不得

法空，計有塵有識。二方廣道人，學毘佛略，執

邪無之義，明無識無塵。三藏什未至之前，有

心無之說，明有塵無識。如肇公《不真空論》云

「無心者，無心於萬物，萬物未甞無」，肇公評之

云「此得在於神靜，而失在物空也」。四計無塵

有識，如執唯識無有境界。如此等說，皆墮四

門，亦無絕四，故無不二之道。如上斥之。問：

有塵有識，是毘曇執有之見；無塵無識，方廣