金光明經文句記

從無明。二、「若直」下，對小乘辨。如上所論無明

生滅，何教不然？若欲了知，須論小衍。小明四

大實從無明生、實從無明滅。衍明四大而有

三教，通教四大，體本自空故本不生滅，由無

明故見有生滅，如幻之生、如幻之滅。別教四

大，體是佛性，由無明故四大生滅，性無生滅、

相有生滅。圓教四大，體亦佛性，而性本具九

界四大，故九四大若生若滅皆是法界，是故

性相俱不生滅，乃不思議論生滅也，故《法華》

明世間相常。其義既爾，則衍三教皆得明於

本不生而生、本不滅而滅，生滅不二而二。今

非通別，的就圓論。二、「從諸」下，隨文釋義，三：初、

明集起相，二：初、通約生法釋，三：初、揀苦從集。

苦是世間果、集是世間因，此之因果皆因緣

生。今之所辨雖然涉苦果，其意乃明集之因

緣。二、「前三」下，分句對義。三、「小乘」下，破小因緣，

二：初、敘小。《俱舍》云「極微、微、金、木、兔、羊、牛、隙塵」

等，小乘有門謂極微。始有十方分，故不破隣

虛，以此為因緣也。二、「今明」下，斥非。細塵亦

盡者，隣虛亦破。二塵既破，因緣不成。二、「言

因」下，別約生法釋，二：初、假名因緣，三：初、釋

從諸因緣。此中宜用《起信論》說「無明為因生

三細，境界為緣生六麁」方盡疏意。言三細者，

業相、轉相、現相，即根本不覺熏習真如生三

種相，故云無明內惑為因也。言六麁者，謂

智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫

苦相。即枝末不覺於外境界，起智相等生

法二執，名為染愛，於外觸處染著。以二不覺

熏二執心，成起業相。故云「無明潤愛，集業得