金光明經文句記

示我相。五住之初三界之主，若破我者，縱起

結使，不生四趣，故云深重。小乘大乘俱實

無我，我不復斷，四教賢聖入之無路，故云大

障。「凡夫」下，明起我處，初遍六作、次遍六度。

二、「若攬」下，別示利鈍，二：初、鈍。攬他遺體而起

者，是俱生惑，與身俱生名俱生惑。如諸蠕

動實不推理，而舉𧑃張鬐、怒目自大，底小凡

劣何甞執見？行住坐臥常起我心，常時自起，

故名疎鈍。二、「若執」下，利，二：初、明密利。執法

塵起者，是分別惑。以對意根，故曰法塵。因分

別生迷理之惑，此名利使。藏之初果、通之見

地、別之初住、圓之初信，皆斷此惑。二、明相狀，

二：初、略論十使，二：初、正明使相，二：初、明十為

枝葉。執一法者，不問邪正大小偏圓，隨執

一句即生十使。前五是利；後五是鈍，乃利中

鈍也。二、「十使」下，明我為根本。二、「縱令」下，兼示

其人，二：初、明具邪禪慧。長爪，即拘絺羅身子

舅也。勤學不暇剪爪，時人呼為長爪梵志。

根性最利，是外道中高著者，故舉之。鍱腹者，

《金七十論》云「優樓僧佉外道中有一眾首、至

金地國、頭戴火盆、鐵鍱其腹，與僧論義。」難石

等者，《大論》二十六云「薩遮尼乾子難人，乃至

樹木瓦石流汗。」至非想者，如欝頭藍弗已至

有頂，故云將出；却墮飛狸，故云復還。二、「如此」

下，明不能破我，尚非小乘內凡，豈同初果破

我？二、重廣我見。謂即色是我、離色有我，我

大色小色在我中、色大我小我在色中，受想

行識亦復如是，五陰各四即有二十。二、「若

一」下，明能破空慧，二：初、通明空慧，二：初、就境