金光明經文句記

所以此三不一不異。如是之言是故得名，為

正明總觀也。以亦一異為諸法，既以不一不

異為能觀觀，乃以亦一亦異為所觀境。境觀

不二，卷舒無妨。三、「何處」下，正作觀，二：初、通

釋四句，三：初、約初二句明空觀，二：初、釋初句，

二：初、就五陰觀。言點出者，已用如是總示三

觀，今以四句明示三觀，故皆言點出。今檢無

人，義當理觀。二、「又果」下，就因果觀。二、「人既」下，

例次句。二、「本性」下，約第三句明中觀。不以本

性為能觀者，非中觀也。即一切法非理非

事名為本性，非別有也。故《法華》云「諸法從本

來，常自寂滅相。」《般若》讚云「平等真法界，佛不

度眾生。」以本無無明，豈有眾生？本無空慧，豈

有於佛？既無生佛，何度之有？非破非立，雙非

亦忘，名本空寂。三、「無明」下，約第四句明假觀，

二：初、由迷俱立，二：初、正釋，二：初、直約事理釋。

諸法雖即本性空寂，由具性染故起事染，由

破事染故立空慧，欲忘染淨故立即中。此之

藥病，悉由無明。二、「以有」下，委就迷悟釋。生法

是果，成由惑業，故云以有無明等也。「既有」下，

欲空生法，須論三觀。助事觀者，助道事想觀

也，即不淨流溢等是。所助正道，即二空契理

之觀。正助二修為顯一性，故立非事非理之

觀也。「是事」下，以今知三，驗其無明是事不知。

三皆事者，以在修故。《不二門》云「修雖具九」也。

二、「淨名」下，引證。以眾生實病，生菩薩權病。示

病意者，為明法藥也。二、「若知」下，由悟俱忘。

若知無病，用三藥為？此之泯忘，〈空品〉意也。二、

「但我」下，別釋初句，二：初、明所破人執，二：初、總