金光明經文句記

可為中觀；第八阿刺耶是無記無明識，無明

之性即了因佛性，可為空觀？第七阿陀那是

分別識，是惑性故，當緣因佛性，可為假觀。此

之三識既與三德無二無別，是祕密藏，何法

不收？何處不遍？修圓觀者必能了知一心一

塵無非三識，即是所顯妙理，復是能觀妙觀。

若論境者，唯尚近要，秖以第六見思之識而

為境界，知妙三識未始暫離一見一思，故即

此心為妙三觀、顯妙三諦。雖唯一識，未甞不

用三識為觀，未甞不以三識為境。若謂今宗

不明三識，但於第六顯三諦理；今之釋題及

彼《妙玄》示其三識為妙三法，將何用耶？於一

識心以何而為三諦三觀？故無通見，難議圓

宗。今明集境，故引論文通小之說，但於第六

辨心意識一法三能立三名字。對數名心者，

對通大地等一切數故，名曰心王也。能生名

意者，意是依義，依之能起一切因果，以具

三性故也。分別名識者，以能了別所緣之境，

故名識也。「又言」下，雖秖一識，約三時異而立

三名，不同前釋秖約一時有對數能生分別

之義也。前是橫釋，此乃豎釋。初起極微、次起

漸著、後起彌顯，豈非豎耶？二、釋二性。夫性有

二義：一真理不變名性、二隨緣染習名性。此

言性異，約染習性也。此之二性，遍心意識，一

一皆二也。三、釋躁動，二：初、正釋躁動，二：初、

約王數釋。二、「又如」下，約業牽釋，二：初，明業牽；

二、明兩牽。二、「亦是」下，例釋隨業，即當四句也。

若了兩牽，即知受報。二、「水火」下，明假想境，二：

初、正釋相，二：初、釋散滅壞時；二、釋大小不淨。