金光明經文句記

《大集經》。以在中陰，於父母所生貪愛心為無

明，出入息風為行，自識支已去義同三世。三、

一念，二：初、所憑教。二、「如眼」下，明行相，二：初、

正釋相，二：初、對塵直釋。六處生貪者，眼識染

故，潛牽諸識各有貪情。故《普賢觀》云「以貪香

故，分別諸識處處染著。」一日等者，一根對塵，

即起十二。六根晝夜數數對塵，何念不起十

二因緣？一一成因皆須感果，迴轉如輪纏

縛如網。二、「今更」下，更推因起。因緣之觀通

三世者，意推過去無明為因，生於現果，現果

之上復起惑因。本欲即今無明不起，是故今

推過現二處起無明相。文二：初、逆推過因。從

名色起者，五果之初故、五陰已具故。識支未

具五陰，故不言也。過去之因極於無明，今觀

無明，意欲令觀成覺了智。而謂無明定是有

等，則能破智翻為無明，藥乃成病，故云四句

取者皆是無明，無明為緣，豈不生行生識等

耶？如前說者，六入至老死，皆如前文直示

中明。二、「又觀」下，順推現果。於此受中等者，以

受支是五果之終，故觀至此；若生計著，還成

一念十二因緣。或有受等者，即是無明不了

之心，行識等支一念成就。二、「如此」下，歎難知。

逆順推檢雖在一念，其十二支宛然具足，所

以枝條遍滿諸有。其猶大樹尚無能識，況能

伐耶？言大樹者，《婆沙》云「過去二支為根，現在

五支為質，現在三支為花，未來二支為果。

布濩者」《文選》注云：布濩，長多貌。從言、從水並

通。《漢書》云「布濩猶布露，謂於闕露處皆布也。」

二、「今經」下，略示今經觀境，二：初、明經意。但舉