大毘盧遮那成佛經疏

議勢分，以此戒親能發生佛慧，又對二乘律

儀有限量，故以三世無障礙智為名也。次當

授與齒木，令諸弟子嚼之，因即觀彼人成器

及非器相。所以為此法者，亦是順彼方俗諦，

因用祕密方便而作加持也。印度國人凡請

僧食乃至世人相命，皆先遺其齒木，以種種

香花嚴飾而授與之，當知明日請彼飯食也。

所以如是者，為明愛敬之心，恐彼先有痰癊

宿食因緣，若受我供或令發動不安，故先以

善意將護而警發之，令彼先淨身器，或服呵

梨勒等，則明日隨意飲噉，無所犯觸身心安

樂也。今阿闍梨亦爾，授弟子楊枝時，即當寄

此方便為說深法：「我方當授汝佛性醍醐拯

無過味，已教汝發菩提心淨除三業宿障，以

三世無礙智調伏之牙噬諸煩惱竟，欲復以

此祕密加持滌除身心過患。汝又當淨其口

過，在所遊方勿妄宣傳。明日當貽汝不死甘

露皆令充足也。」彼當取優曇鉢羅或阿說他

木端直嫞好者，不麁不細劑十二指量。凡一

切量法，皆用大拇指上節側而相捻，是其正

數也。此二木是過去佛菩提樹，若無者當求

有乳之木，謂桑穀等。記木上下之別，皆以枝

末為上、根柢為下，以香水灌洗，又復塗而薰

之。於其下末，以白線纏花用為莊嚴，亦作標

誌，令上下易知故。當以手案，則不動真言加

之，或百遍或千遍，素令嚴備。既受戒已，師當

取一齒木奉獻諸尊，餘者分授弟子，令出壇

外向東或向北如法蹲跼嚼之。嚼已，令向所

面之方而正擲之而驗其相。若嚼處向外者