大毘盧遮那成佛經疏

開佛知見使得清淨也。有無悉超越者，即是

從眾緣生不可思議中道，出過斷常非有非

無，一切心量所不行處，故名無垢虛空金剛

智印也。諸法甚深奧者，以心性甚深故，當知

陰界入等乃至一切種智皆亦甚深，以一切

法不出心實相故。如是實相，唯佛與佛乃能

知之，非思量分別之所能及，故云甚深奧也。

世智不能了者，言此心性非一切世間聰慧

利根者所能思議，假令長爪梵志等諸大論

師以種種因緣譬喻莊嚴比況量度，終自非

其境界，苦思惟求徒令發狂，獨有信力堅固

者依此祕密方便乃能入之耳。無含藏者，所

云難可了知者，正在如是無含藏處，以如實

知蘊阿賴耶本不生故，無所執受亦無含藏，

爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨，法界

圓照如秋月在空，故次句云離一切妄想也。

梵本云離一切戲論妄想，今以偈中語略又

意義無異，故不具存。次句云戲論本無故者，

若具存梵本應言戲論無戲論故，以一切戲

論皆悉從眾緣生，無有自性。無自性故，即是

本來不生，是以釋前句云即此戲論自無戲

論也。今以會意言之，故曰本無。次有二句明

此淨菩提心究竟方便，以出過一切妄業，即

能成就如來智業。普門導利無非大事因緣，

是故一切所作皆無倫匹，故云一切業無比

也。次轉釋前句，統論權實之大綱，故云常依

於二諦。即是論云「諸佛說法常依二

諦」也。然此經宗，作種種具支方便皆隨世諦，

由此因緣得一切智智印即是真諦，是故世