大毘盧遮那成佛經疏

清淨其心，則堪入祕密漫荼羅也。「爾時執金

剛祕密主以偈問佛」以下，明造立漫荼羅支

分。偈中，先讚歎佛。唯願一切智諸說法中最

第一者，說彼時分也。此時分，即是初畫漫荼

羅迄事竟以來時分限劑。次云「大眾於何時，

普集現靈瑞」者，謂大悲胎藏中一切普門隨

類身，於何時普集道場現前，神力加持示現

威驗也。若弟子諸根淨利應度機深，或於此

時即親覩無邊聖眾，如靈山會坐者同見

三變淨土分身諸佛無有異也。當知爾時即

是漫荼羅阿闍梨傳持誠諦之語、行如來事

時，故云慇懃持真言也。說此偈已，爾時世尊

告持金剛慧者言：「常當於此夜，而作漫荼羅。」

謂於此第七夜中使法事都畢也。是中從日

沒後，至明相出以來，總名為夜。初入夜分，即

當圖畫諸位安置諸供養具，明相未出已前

使發遣竟。若違此法則生障礙，乃至令所依

住處亦不吉祥也。然深祕密釋中，正以道機

嘉會為時，或以加持方便，促百劫為一夜、或

演一夜為百劫，脩短在緣，無有定限也。若淺

行阿闍梨則須具依於法則，於晝日分即當

規畫界域，以白檀等草定諸尊形位分段。至

日將夕，預備香花燈燭等，皆合素辦。瞿醯

云「於漫荼羅北面一處，以白色規畫辦事真

言僻除諸難，置諸供具也。」阿闍梨言：「若不

能於一夜中遍畫諸尊者，從第五日受持地以

後漸次作之，於理無妨。」又別有尊形印字三

種方便，如下文所說也。經云「傳法阿闍梨」，已

知時分，即明造立軌儀。至日入時，阿闍梨及