俱舍論頌疏

為無想。是實有物能遮未來心、心所法，令

暫不起，如堰江河。」異熟居廣果者，二門分別也。異熟

者，五類分別門，謂修無想定為異熟因，

感五百大劫無想異熟為果也。居廣果者，

第二明所居處。無想有情居在廣果，非

別有地，謂廣果天中有高勝處，名無想天。

如初禪中有高臺閣，大梵王居，名中間

禪。問：「彼為恒無想，為亦有想耶？」答：「生死位

中多時有想，言無想者，由彼中間五百大

劫想不起故。生死有想者，無想天中初

生有心，死時有心也。故契經言：『彼諸有情

由想起故，從彼處沒。然彼有情如久睡

覺，還起於想。』」論云：「從彼處沒，必生欲界，

非餘處所，先修定行勢力盡故，於彼不能

更修定故。如箭射空，力盡便墮。若諸有情

應生彼處，必有欲界順後受業。如應生彼

北俱盧洲，必定應有生天之業。」解云：此明

無想天必退墮也。餘義可知。問：「生欲界何

趣耶？」答：「《婆沙》一百五十四云：『有說生地獄，

有說生惡趣。』如是說者定生欲界，處所不

定，或生天趣、或生人趣、或生惡趣。」問：「何故

生欲，五趣不定？」解云：謂諸外道修無想定，

於加行時或起邪見，謗釋種涅槃；或起見

取，計無想天為真解脫；或起戒取，計無想

定以為真道。如是等惑為惡趣因。既修

此定，次復離欲，或起生得或聞或思，如是

等善為善趣因。由善惡雜起故，生五趣不

定也。