俱舍論頌疏

及真出離，故於此定必不修行。」得一世者，明成就也。

謂無想定初念起時，唯得現世，名為一世，

如初受得別解脫戒。此無想定從第二念

已去，乃至未捨，是有記故，亦成過去，有法

後得也。故知初念唯成一世。第二念等若

未出觀，通成過、現，以無心故，無未來修，

無法前得也。若出觀已，唯成過去。論云：

「若諸聖者修得第四靜慮地時，若為如靜

慮，亦得去來無想定不？」解云：此問意者，如

聖人初修得第四禪，過去已失靜慮，及未來

未起靜慮，以曾習故，今時總得，以有心靜

慮通三世成就也。此聖人為如靜慮，亦得

曾習過去無想定，及未來未起無想定不？

以無想定屬第四禪，聖人修得第四禪時，

既得過、未有心靜慮，過、未無想應亦有得，

故為此問也。餘亦不得。所以者何？彼雖曾習，以無

心故，要待加行，方便修得，故初得時唯得

一世。

從此第二，明滅盡定，論云：「次滅盡定，其相

云何？」頌曰：

「滅盡定亦然，為靜住有頂，

善二受不定，聖由加行得。

成佛得非前，三十四念故。」

釋曰：初句出體，次三句辨差別，第五、第六

句明佛得也。滅盡定亦然者，此滅盡定有

實體性，滅心、心所，同前無想。滅心、心所，故