俱舍論頌疏

言亦然。為靜住者，明作意也。前無想定為

求解脫，以出離想作意為先。此滅盡定

為求靜住，以止息想作意為先。有頂者，

明所依也。前無想定依第四禪，此滅盡定

唯依有頂。謂下諸地皆名有想，行想麁動，

難可止息。此有頂地名為非想，行相微細，

易可止息，故唯有頂有滅盡定。善二受

不定者，善者，三性門也。謂滅盡定性唯是善，

非無記染，謂是善心所等起故。二受不定

者，明報時分也。二受謂順生、順後二受也。

此滅盡定通順生、順後及不定受，謂約異

熟有順生受或順後受。頌言不定，含二不

定：一報定時不定、二時報俱不定。故論云：

「或有不定受，此報定、時不定。或全不受，謂

若於下得般涅槃，此時、報俱不定。如阿羅

漢得滅盡定，入般涅槃，不受果耳。」此滅

盡定唯招有頂四蘊異熟。聖由加行得者，聖

者，明修人也。此滅盡定唯聖者得。論云：「非

異生能起，怖畏斷滅故，唯聖道力所能起

故，現法涅槃勝解入故。」解云：謂滅盡定依

有頂起，彼已無色。若更滅心，便成斷滅，故

怖畏也。聖入滅定，作勝解心，如入涅槃故，

異生不起也。加行得者，此滅盡定唯加行

得，非離染得，以心無故，要大加行方可得

也。又初得時，唯得現在世。從第二念乃

至未捨通成過、現。若出觀已，唯成過去。

成佛得非前者，明佛得滅盡定也。成佛得

者，明成佛時得滅盡定也。非前者，非前加

行得也。成佛得言，顯離染得，謂佛世尊盡