俱舍論頌疏

大地十、大善地十、欣厭隨一。為滅此故，有

二十二物不相應行替處，名無想等，故隨

滅爾許心、心所法為定體也。

從此大文第五，明命根，論云：「已辨二定，命

根者何？」頌曰：

「命根體即壽，能持煖及識。」

釋曰：上句會名，下句用證。論云：「命體即壽，

故《對法》言：『云何命根？謂三界壽。』」解云：既將壽

釋命，故知命即壽。此復未了何法名壽，謂

有別法能持煖與識，說名為壽。

從此第六，明四相，於中有二：一正明四

相、二釋難。就第一明四相中：一明本相、

二明隨相。且初明本相者，論云：「已辨命根，

四相者何？」頌曰：

「相謂諸有為，生住異滅性。」

釋曰：上句標章，下句出體。相者，能相也。謂諸

有為者，所相法也。諸有為者，謂五蘊法因

緣造作，故名之為。色、心等法從因緣生，有

彼為故，名為有為。相是標相，謂相法體令

是有為。故論云：「由此四種是有為相，法若

有此應是有為，與此相違是無為法。」解云：

正釋相義。生住異滅性者，出體也。此中

於法能起名生，能安名住，能衰名異，能壞

名滅。性者體義，謂薩婆多宗四相有實故

也。論云：「豈不經說有三有為之有為相？」解

云：此引經為難也。經說三相，論今說四，豈

不相違？有三者，能相也。有為者，所相法也。之

者，顯依主釋。重言有為者，令知此相表

示法體，成有為故。「此三相者，有為之相，於