俱舍論頌疏

從此大文第四，明二定，於中有三：一明

無想定、二明滅盡定、三明所依身。且初明

無想定者，論云：「已辨無想，二定者何？謂無

想定及滅盡定。初無想定其相云何？」

頌曰：

「如是無想定，後靜慮求脫，

善唯順生受，非聖得一世。」

釋曰：如是無想定者，前明無想滅心、心所，

有實體性。如是復有別物，心不相應滅心、

心所，名無想定。約滅心同，名為如是。無想

者定，名無想定，或定無想名無想定。言無

想者，者是假者。假者，修無想人也。修無想

人成此定故，名無想定。無想之定，是依

主釋也。言或定無想者，無想即定，持業釋

也。後靜慮者，明所依地。修無想定，依第四

禪，於靜慮中最居後故。求脫者，明作意也。

謂諸外道計無想果為真解脫，為求彼

故，修無想定。善唯順生受者，善謂三性門

也。此無想定唯是善性，此是善故，能招無

想天中五蘊異熟。唯順生受者，明報時

也。謂無想定，於第二生必受其果。唯言為

簡無順現、順後及不定受。故論云：「若起此

定，後雖退失，傳說，現身必還，能起當生無

想有情天中。故得此定，必不能入正性離

生。」非聖得一世者，非聖者，明

修人也。謂唯外道修無想定，必非聖者。論

云：「以諸聖者於無想定如見深坑，不樂

入故。要執無想為真解脫，起出離想而

修此定，一切聖者不執有漏為真解脫