俱舍論頌疏

說釋身也。論云：「名謂作想。」解云：想者取

像，或契約義。若取像名想，想是心所，如

說色名，能生色想，因名生想，名為作想。

若契約義，想即是名，謂諸賢聖共為契約，

立色等名，名即是想。由此名想能有詮表，

故名作想。梵云那磨，唐翻為名，是隨

義、歸義、赴義，謂隨音聲歸赴於境。呼召

色等，名能詮義。論云：「句者謂章，詮義究

竟。如說諸行無常等章，或能辨了業用、德

時相應差別，此章稱句。」解云：且如一色，有

所見業，能發識用。青黃等德、過未等時，與

四相合名為相應。不相應者名曰差別。謂

能辨色是所見等，此章稱句也。梵云鉢陀，

義翻為句，正翻為迹，謂如象身有四足迹，

且如一頌總四句成，故今就義翻之為句。

梵云縛迦，此翻為章。章者，詮義究竟，故以

章釋句。文者，謂字，如說惡、阿、壹、伊等字，

是不相應行中字，不同此方黑書之字。梵

云便膳那，唐云文，是能彰顯義。近顯名句，

遠顯於義。西國風俗，呼扇、鹽、酢，亦名便膳

那，亦是能顯義，扇能顯風，鹽酢能顯食中

味也。故舊譯為味，翻之謬矣。身者，聚集

義。總說者，合集義，謂合集總說二三等名，

為聚集故，故以總說釋身義也。論云：「言

總說者，是合集義，於合集義中說嗢遮界

故。」解云：西方聲明造字，有字界、字緣。界是

本義，以字緣助成種種義。且嗢遮是字界，

本造字家於合集義中立嗢遮字界，後以

字緣助嗢遮界，轉成三木訖底，唐言總說。