俱舍論頌疏

為，唯除自體，以一切法為能作因，由彼生

時無障住故。」解云：以不障義釋能作因，故

知能作因寬，通一切法。增上果狹，唯有為法

也。因能作果，名能作因，能作即因，持業釋

也。問：「若據此義，餘五種因亦名能作因，皆

能作果故，何故此因獨名能作？」答：「論云：『雖

餘因性亦能作因，然能作因更無別稱。如色

處等，總即別名。』解云：所餘五因皆有別名，

唯能作因未有別名，謂餘五因所簡別故，

此能作因雖標總稱，即受別名也。」

從此第二，明俱有因。文分兩段：一正明俱

有因、二明心隨轉。且初正明俱有者，論云：

「如是已說能作因相，第二俱有因相云何。」

頌曰：

「俱有互為果，如大相所相，

心於心隨轉。」

釋曰：俱有者，俱時而有也。互為果者，釋俱

有因也。論云：「若法更互為士用果，彼法更

互為俱有因。」解云：俱有作用，俱有即因，名

俱有因，持業釋也。若果與因俱名為俱有，

俱有之因，依主釋也。如大相所相，心於心

隨轉者，指體也。此有三類：如大者，謂四大

種，第一類也。此四大種造果之時，互相假

籍生所造色，故互相望為俱有因。相與

所相者，第二類也。相者，四法相也。此四法

相與所相法更互為果，謂此能相相所相

故。復因所相能相轉故，故互為果，名俱有

因。心於心隨轉者，第三類也。謂心王與心

隨轉法亦更互為果。論云：「是則俱有因，由