俱舍論頌疏

熟。俱有等四，因唯同類熟，謂因與果俱

性同故，能作一因，兼同異熟，謂有同性

果、有異性果。故今異熟因唯異類熟，故

唯此一名異熟因。

從此大文第三，明世攝，頌曰：

「遍行與同類，二世三世三。」

釋曰：二世者，遍行同類唯通過、現二世也。

三世三者，謂異熟相應俱有三因，通三世也。

頌既不說能作因所居，義准應知，通三世

非世，非世者無為也。

從此大文第二，明因得果，於中有四：一總

標果體、二對因配果、三別顯果相、四因取

與時。且初第一，總標果體者，論云：「已說

六因相別世定，何等為果，對彼成因？」頌曰：

「果有為離繫，無為無因果。」

釋曰：上句出體，下句釋妨。果有為離繫

者，釋體也。果有二種：一者有為，謂士用、增

上、等流、異熟，此為六因所引生故，名之

為果。二者離繫，擇滅為體，由道所證擇滅

名果，道為證因，非為生因，故此證因非

六因攝。無為無因果者，釋疑也。論云：「若

爾無為許是果故，則應有因，要對彼因，

乃可得說此為果故。又此無為許是因

故，則應有果，要對彼果，乃可得說此為

因故。」解云：無為是離繫果，應名有因。無為

是能作因，應名有果也。為遣此疑，故有

斯頌。無為無因者，無六因故，謂無為法體

雖是果，是所證果，非是六因所引生果，故

名無因。無為無果者，無五果故，謂無為法