俱舍論頌疏

盡者，盡者滅也，慧者擇也，謂此擇滅離繫

所顯，故將擇滅釋離繫果。若因彼力生，是

果名士用者，若法因彼勢力所生，名士用

果。如因下地加行心力，上地有漏、無漏定

生，及因清淨靜慮心力生變化無記心，此

等名士用果。擇滅名不生士用果，謂因道

力證得，亦得士用果名。除前有為法，有

為增上果者，有為法生，餘法不障，是增上

果，故增上果唯有為法。除前者，謂前已生

有為諸法非增上果，謂果望因，或俱或

後，必無果前因後，故言除前也。重言有為

者，是除前外諸餘有為，此餘有為或與因

俱，或在因後，名增上果。論云：「言增上果

者，顯依主釋也。增上之果。問：『士用、增上二

果何殊？』答：『士用果名唯對作者，增上果稱通

對此餘。如匠所成，對能成匠，俱得士用、增

上果名；對餘非匠，唯增上果。』」解云：謂匠造

屋，屋對匠人是士用果，亦增上果。屋對非

匠，唯增上果，以非匠不造屋，屋望非匠

非士用果也。

從此第四，明因取與果，論云：「於上所說

六種因中，何位何因取果與果？」頌曰：

「五取果唯現，二與果亦然，

過現與二因，一與唯過去。」

釋曰：五取果唯現者，除能作因，五因取果

唯於現在，定非過去，彼已取故。亦非未來，

彼無用故。二與果亦然者，謂相應、俱有二

因與果唯於現在，同前五因，故云亦然。由

此二因得俱生果，正取果時，亦與果故。過