俱舍論頌疏

明有漏加行生法，同前無漏，唯與等勝為

同類因，故言亦然。聞思所成等者，正明加

行善體也。謂聞、思所成等者，等取修所成。

因聞、思、修所成功德，名彼所成。此之三慧，

加功用行方得發生，名加行善。聞所成法

與聞所成慧為同類因，是名為等。聞所成

法與思、修慧為同類因，是名為勝。思與思、

修為同類因，除聞所成，以聞劣故。修唯與

修為同類因，除聞、思二，以二劣故。欲界

無修，是散地故。上二界無思，舉心思時便

入定故。無色無聞，無耳根故。論文約三界

明因，讀可解也。此加行善束成九品，若

下下品為九品因，下中品與八為因，乃至

上上品唯與上上品為因，除前劣故。生得

善法，九品相望，展轉為因，染污亦然。謂生

得善，或從下品生中上品，或從上品生中

下品，容一一後皆現前故，故得九品展轉

為因。染污亦爾者，准生得說也。無覆無記

總有四種，謂異熟生、威儀路、工巧處、變化

心，俱隨其次第與四三二一為因。解云：後

勝前故也。

從此第四，明相應因，論云：「如是已說同類

因相，第四相應因相云何？」頌曰：

「相應因決定，心心所同依。」

釋曰：相應因者，心、心所法要須同依方名

相應，故言決定。謂同依言，即顯必同所依、

同所緣、同行相、同時、同事，五義具足，名為

相應。論云：「此中同言顯所依一，謂若眼識，

用此剎那眼根為依，相應受等亦即用