俱舍論頌疏

果天。四、無煩天，煩謂煩雜，於無煩中此最

初故，得無煩名。五、無熱天，已得雜修上中

品定，能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸

熱惱，故名無熱。六、善現天，已得上品雜修

靜慮，果位易彰，故名善現。七、善見天，已得

上勝雜修靜慮，離修定障，餘品至微，見極

清徹故，名善見天。八、色究竟天，有色天中，

更無有處能過於此故，名色究竟。此五天

名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居。

於色界中立十七天，依經部宗也。若薩

婆多宗，唯立十六天，除大梵天，謂梵輔天

中有高臺閣，名大梵天，一主所居，更無別

地。如世尊處座，四眾圍遶，故別不立大

梵天也。除無想天者，謂廣果天中有高勝

處，名無想天，非別有地，故不立也。經部

師立大梵天者，謂大梵王與梵輔等，處雖

不別，身形、壽量皆不等故，故須別立。此經

部宗除無想天者，以無想天與廣果天身

壽等，所以無想攝入廣果，更不別立。若

上座部，亦立大梵天，由身壽不同故。亦立

無想天，謂與廣果因果別故。由此色界即

有十八天。無色界無處者，明無色界都無

處所，以非色法，無方所故。由生有四種者，

此明無色雖無處所，由異熟生，差別有四：

一、空無邊處天，修此定前，於加行位厭有

色身，思無邊空，作空無邊解，名空無邊處。

二、識無邊處，厭先外空，復思內識，作識無

邊解，名識無邊處。三、無所有處，次厭無邊

識，思無所有，作無所有解，名無所有處。四、