俱舍論頌疏

非想非非想天，謂此定體非前七地麁想，名

為非想。若想全無，便同癡暗，有細想故，

名非非想。前三無色，從加行立名。第四無

色，當體受稱。又論云：「復如何知彼無方處

？謂於是處得彼定者，命終即於是處

生故。復從彼沒，生欲、色時，即於是處中有

起故。」解云：謂於是處得彼定者，謂

隨何等洲，修得無色定處也。即於修定處，

命終受無色界生，後時從無色沒生欲、色

時，還即於過去修得定處中有起故，明知

無色，無方所也。依同分及命，令心等相續

者，明無色界所依也。欲、色有身，心依身

而轉。無色無身，心依同分及命根轉。問：

「何故名欲界等？」答：「界是總名，欲等是別。以

別依總，名欲界等。具足應言欲所屬界名

為欲界，色所屬界名為色界，無色所屬界

名為無色界，略去所屬字，但名欲界等。如

言胡椒飲，及金剛環，飲與環俱是總名，胡

椒、金剛並為別稱，以別依總，名胡椒飲及

金剛環。具足應言胡椒所屬飲，金剛所屬

環，略去所屬字，但名胡椒飲等。況法可知。」

問：「此中欲言，為說何法？」答：「略說段食、婬所

引貪。如經頌云：『世諸妙境非

真欲，真欲謂人分別貪。妙境如本住世間，智

者於中已除欲。』邪命

外道便詰舍利子言：『若世妙境非真欲，真

欲謂人分別貪。苾芻應名受欲人，起惡分

別尋思故。若世

妙境是真欲，真欲非人分別貪。汝師應名