俱舍論頌疏

二想交參，故名想異。傳說彼天厭根本地喜

根已，起近分地捨根現前，厭近分地捨根

已，起根本地喜根現前。如富貴人厭欲樂

已，便受法樂。厭法樂已，復受欲樂。身想一

者，是第四識住。論云：「有色有情身一想一，

如遍淨天，是第四識住。」言身一者，狀貌不異。言想一者，唯

樂受想。又論云：「初靜慮中，由染污想，故言

想一。第二靜慮，由二善想，故言想異。第三

靜慮，由異熟想，故言想一。」並無色下三

者，除有頂也。謂空處是第五識住，識處是

第六識住，無所有處是第七識住。故識住有

七者，總結也。言識住者，識所樂住。若欲、色

界，五蘊為體。若無色界，四蘊為體。餘非有損

壞者，簡非也。餘謂三惡趣、第四靜慮及有

頂天，此等諸處皆非識住。言有損者，簡三

惡趣也。謂三惡趣有重苦受，能損於識。言

有壞者，簡第四禪及有頂天也。謂第四禪

有無想定及無想事，有頂天中有滅盡定，

能壞於識，令相續斷，故非識住。又論云：「復

說餘處有情，心樂來止，若至於此，不更求

出故，說名識住。於諸惡處二義俱無，第四

靜慮，心恒求出。謂諸異生求入無想，若諸

聖者樂入淨居或無色處。若淨居天，樂證

寂滅，有頂昧劣，故非識住。」

從此第四，明九有情居，論云：「如是分別七

識住已，因茲復說九有情居。其九者何？」頌