俱舍論頌疏

處無間續生者，如穀種果既是相續，要處無

間剎那續生。言無間者，謂無間絕種果中

間芽莖等也。如穀等相續處無間絕，有情

相續理亦應然。有情死生是相續法，如何

間絕言無中有？此有比量，如穀等者是

同喻也，處無間者是宗法也，續生者是因

也。量云：死生是有法，要處無間是宗法；因

云：以續生故；同喻云：猶如種果。種果是續

生，種果無間絕，死生是續生，死生無間絕。

像實有不成不等，故非譬者，破大眾部救

也。論云：「豈不現見有法續生，而於其中處

亦有間。如依鏡等，從質像現，如是有情死

有生有，處雖有間，何妨續生？」解云：此大眾部

救也。言續生為因，因中有不定過。死有生

有為如種菓子，以續生故必無間絕耶？

為如質像，以續生故亦有間絕耶？並曰：

質像是續生，質像許間絕。死生是續生，死生

亦間絕。為破此救，故有斯頌。此有二理

破之，一所立質像實有不成，二像喻不等

於法。由此二理，故非譬也。故論云：「謂別色

生說名為像，其體實有，理所不成。設成非

等，故不成喻，一處無二并者。」釋上像實有

不成句也，論有四義，釋一處無二并也。

一云：謂於一處，鏡色及像並見現前，二色

不應同處並有，依異大種故；第二云：又陜水上，兩

岸色形同處一時，俱現二像，居兩岸者互

見分明，曾無一處並見二色，不應謂此二

色並生；第三云：