俱舍論頌疏

又影與光未曾同處，然曾見鏡懸置影中，

光像顯然現於鏡面，不應於此謂二並

生；第四

云：或言一處無二並者，鏡面、月像謂之為

二，近遠別見，如觀井水。若有並生，如何別

見？故知諸像於理實無。又論云：「然諸因緣和

合勢力，令如是見，以諸法性功能差別，難

可思議。」非相續二

生者，釋上不等，故非譬也。非相續者，汝所

立像非一相續，不等於法。夫言相續，此滅

彼生，唯從鏡中有像現故，明知質像體類

各別，非一相續。又像與本質俱時而有，故

知質像非是相續。若死生法是一相續，要

從此死後彼方生，汝將質像非一相續法

而喻死生一相續法者，不實等也。言二生

者，汝所立像託二緣生，不等於法，謂本質

及鏡為二緣也，生有唯從死有為緣，故生

有起，唯一緣生法也。汝以二緣生法以喻

一緣生法，是則不可等於法，故非譬也。已

依正理對破彼宗，故知死生必有中有。說

有健達縛及五七經故者，引教證也。如契

經言：「入母胎者要由三事：一者母身是時

調適，二者父母交愛和合，三者健達縛正現

在前。」此經既言健達縛，明知有中有。健達

縛者，此云尋香，中有食香，名尋香也。及五

七經故者，如契經言：「有五不還：一者中般、

二者生般、三者有行般、四者無行般、五者上

流般。」此經既說有中般，明知有中有，在中