俱舍論頌疏

受欲人，恒觀可意妙色故。』。」

從此第二，明五趣，論云：「已說三界，五趣云

何？」頌曰：

「於中地獄等，自名說五趣。

唯無覆無記，有情非中有。」

釋曰：前兩句列五趣名，下兩句諸門分別。於

中地獄等自名說五趣者，於三界中有地獄

等，說名五趣。謂前所說地獄、傍生、鬼及

人、天，是名五趣。唯無覆無記者，三性分別，

此五趣體不通善、染，唯無覆無記。過去業

所招，是異熟生無記。若通善、染，五趣便相

雜，謂一趣中具有五趣業煩惱故。亦不通

外器，以外器中通於五趣，共受用故。有情

非中有者，五趣唯是有情數攝，體非中有。趣

是所往，中有是能往，故中有非趣也。《施設足

論》作如是說：「四生攝五趣，非五趣攝四

生。不攝者何？所謂中有。」上來所明五趣不通善、染、外器、中有，

明知界寬趣狹，以彼善、染、外器、中有，三界攝

故。由此理故，若是趣體，必是界攝，自有是

界而非是趣，謂善、染等。

從此第三，明七識住，論云：「即於三界及五

趣中，如其次第識住有七。其七者何？」頌曰：

「身異及想異，身異同一想，

翻此身想一，並無色下三，

故識住有七，餘非有損壞。」

釋曰：身異及想異者，是第一識住，謂人趣

全、天趣一分。故論云：「契經中說，有色有情