俱舍論頌疏

曰：

「應知兼有頂，及無想有情，

是九有情居，餘非不樂住。」

釋曰：前七識住，兼有頂天及無想處，是名

為九。諸有情類唯於此九欣樂住故，立有

情居，餘處皆非，不樂住故。言餘處者，謂諸

惡處，非有情類自樂居中，惡業羅剎逼之

令住故，彼如牢獄，不立有情居。第四靜慮，

除無想天，所餘八天非有情居，如識住釋。

從此第五，明四識住，論云：「前所引經說七

識住，復有餘經說四識住。其四者何？」頌曰：

「四識住當知，四蘊唯自地，

說獨識非住，有漏四句攝。」

釋曰：言四識住者，標名也。「當知」兩字流入

下句。如經說言：「識隨色住，識隨受住，識

隨想住，識隨行住。四是所住，識是能住，識

所住故，名四識住。」當知四蘊者，辨體也。色、

受、想、行名為四蘊，有漏四蘊為識住體。自

地者，唯取自地四蘊為體，以自地蘊愛所

攝受，識隨愛力，依著於彼，得名識住。若

於他地，無愛攝受，故非識住。故論云：「非

於異地色等蘊中，識隨愛力，依著於彼。」說

獨識非住者，此明識蘊非是識住，謂此識

蘊是能住識，不可能住立為所住，故識非

識住。論云：「非能住識可名所住，如非即

王可名王座。或若有法識所乘御，如人船

理，說名識住。非識即能乘御自體，是故不

說識名識住。毘婆娑師所說如是。又佛意說，此